歸依阿彌陀佛西方極樂世界

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第九集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-09
無論在依報、正報皆是隨心所欲，與阿彌陀佛無異，所以他的世界全是大乘一味，平等一味，就是《華嚴經》上所講的一真法界。如果不是大乘種性的人，決定不會生到西方極樂世界。十方世界有女人、有殘缺，今天講殘障，西方極樂世界沒有。但是在此地我們要知道，西方世界既然是平等的世界，它對於往生的人也是一律平等。前面我們曾經說過，往生西方的條件是信、願、行，這三個條件具足就夠了。蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說過這個世界的當機者，當機就是哪些人有條件到西方極樂世界。大師給我們說，除了三種人之外，哪三種？第一個是不信，第二個是不願意去，第三個是不肯念佛，除了這三種人之外，統統是當機者。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，只要你相信，真正的相信，真正的發願，願意到極樂世界去，你每天肯念阿彌陀佛，你就是當機者。十方世界，女人、殘缺，阿彌陀佛也照收，到那個地方去之後，你得的身相，光明相好與阿彌陀佛沒有兩樣。
所以這個地方的經文我們要注意到，絕對不是說女人、根缺，就是殘障，二乘，聲聞、緣覺不能往生，你要這樣看法意思就會錯了。西方極樂世界裡面沒有這些差別，連這些名字都沒有。因為那個世界我們前面讀了很多，我們也瞭解、也認識，它是一真法界，是菩薩法界，不但是菩薩法界，它是普賢菩薩法界，這是真正不可思議。因為到那個地方去，幾乎沒有一個人不是修普賢行，我們在《無量壽經》上看過，統統都是修普賢行的，「咸共尊修普賢大士之德」。所以極樂的確無異於華嚴，就是《華嚴經》上講的華藏世界，一真法界。不但無異，實在說是華藏當中的華藏，一真之中的一真，無比的殊勝莊嚴。這是這個意思。再看下面這兩句：

 
往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第八集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-08

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第七集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-07
一切萬物隨手拈來。他為什麼不用個其他的名詞，而用一個「雨」？這個「雨」雖然是個動詞，也有名詞的意義。雨講的是即時為貴，不需要的時候就沒有，需要的時候就有。並不是空中布滿這些東西，不是的，空中什麼都沒有，想要什麼就變現什麼，一切法是變化所作。那個世界在一切物質受用方面，彷彿我們娑婆世界的他化自在天，這是欲界最高的一層天，這裡天人一切的享受，心裡一動念就變化現前。誰變化的？是第五天變化來供養的，第五層天叫化樂天，他有能力變化。第六天的福報很大，當然他也有能力變化，但他不需要變化，他一動念頭，第五天就變化供養送來，所以叫他化自在天。西方極樂世界這些東西是誰變化的？諸位要曉得，是阿彌陀佛變化所作。第六天是第五天變化供養的，我們生到西方極樂世界是阿彌陀佛變化供應的。我們從這裡看，佛的慈悲願力真正不可思議，達到極處。
《無量壽經》裡面有好幾段經文，給我們講西方極樂世界一切的受用。譬如講天花、雨花，花落在地面上，舖在地上就像地毯一樣，而且落下來自然組成非常美觀的圖案，落下來並不凌亂，落下來變成圖案舖在地面上。我們曉得，西方世界的樹木、花草沒有草本的，我們這個世界樹木花草有木本、草本，是草木。西方極樂世界的樹木花草是七寶，體質是七寶。寶在我們這個世間是堅硬的，如果舖滿在地上，我們走路都很不方便，這個我們能想像得到。西方極樂世界的七寶，前面說過了，柔軟，軟的，像黃金、白銀可以拿來做衣服穿，軟的，不是硬的，薄薄的黃金片跟布疋一樣，可以做衣服用。因此，寶樹上的花落下來也是柔軟的，我們在《無量壽經》裡讀過。人走在花毯上，它柔軟，所以踩下去，經上講會沉下去，足舉起來，又恢復平的。《無量壽經》上這樣說的，佛在其他經上給我們介紹也是這樣講法。

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第六集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-06
【備諸珍寶性。具足妙莊嚴。】
所以這個經上講，『備諸珍寶性，具足妙莊嚴』。這個「性」也就是真如本性，六祖在《壇經》上說過「何期自性，本來清淨」，能生的是清淨，所生的當然清淨，所以經上說「隨其心淨則佛土淨」。西方極樂世界是個清淨的世界，佛心清淨，每一位去往生的人都清淨，剛才說過這個很重要。我們平常修行積功累德，修的就是清淨、平等、慈悲。另外一類的是臨終懺悔，他也是懺悔得清淨平等慈悲，這樣他才能往生。後面兩句：

 
往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第五集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-05

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第四集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-04
縱然你能夠預知時至站著往生，死了以後還可以站三天，你也不過跟諦老那個徒弟一樣，沒什麼了不起。從這些事實上去看，慚愧心的確很重要。古德教我們老實念佛，唯有真正慚愧的人，他才老實。自以為是，自己覺得比別人強，覺得別人不如我，這種人都是不老實。縱然遇到這個法門，也不過是種一點善根而已，這一生想成就，很難！所以，連天親菩薩這樣的地位，他能夠把一切放下，求生淨土。這是第一首四句，把他向佛提出報告的意思敘述出來。
我們再看第二首，第二首說明他的依據：

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第三集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-03
我們這一次給大家介紹，時間很短，我們的重點是與經義會通，曉得它哪一首偈子是指經文的某一部分。另外一個著眼點，就是如何在我們日常生活當中能夠用得上，學以致用，我們學了之後要有用處，這就沒有白學了。
偈文一共分成五個段落，也就是「五念門」，這是天親菩薩修淨土的方法。五念門第一首偈，我們剛才念的，這首偈就包括了三門，前面兩句是禮拜，第三句是讚歎，第四句是發願，他要求生西方極樂世界，他發願，這是第一首。第二首是天親菩薩說明依經造論與佛陀的教學相應，就是他寫的這篇文章是有根據的，是以淨土三經為根據，不是隨便說的，所以說文章它有依據。第三首一直到第二十三首，一共有二十一首偈，這是五門裡面的「觀察門」。他不說「觀想」，他叫「觀察」，意思是在我們生活當中，行住坐臥都能夠觀想，觀西方極樂世界阿彌陀佛及菩薩海會。觀察裡面分成三部分：國土、佛、菩薩，觀這三種的真實功德莊嚴。你能常常這樣作觀，你自己一定可以得到像佛菩薩一樣的真實功德，將來決定得生，《楞嚴經》上說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第二集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-02
諸位同修，我們看《華嚴》善財童子五十三參，五十三位善知識所修的法門完全不相同，但是每一個善知識都是專修，這個了不起。如同我們現在社會也一樣，你們在大學念書，一個系一個系都是專門的，所以成就都是專門人才。你在這個社會上，不管你學那一行，行行都第一，都是專門人才。雜修的，等於說所有的科系統統都念，你念一個系四年可以畢業，念十個系要四十年才能畢業，畢業出來幹什麼？也許這四十個系還沒念完，壽命就到了，沒有用處！所以，大家要曉得，佛教這些經典不是叫我們統統念的。就等於辦大學，大學裡的科系不是叫你統統學的。你自己要了解自己的根性，了解自己的程度，了解自己生活環境，在一切都能配合的條件之下，選一門，一門深入，這樣才能成功，才能夠在很短的時間有不思議的成就。這是佛法，這是在因果裡面第一殊勝的因果。

往生論（無量壽經優婆提舍願生偈）　　（第一集）　　1987/7　　美國達拉斯　　檔名：06-01-01
諸位同修，今天我們開始講淨土五經一論裡面的《往生論》。《往生論》的全題，完全的題目是《無量壽經優婆提舍願生偈》。論文不長，它的內容把整個淨土宗修學方法都包括了，是修學弘揚淨土的一個重要的經典。雖然它是論，我們也同樣可以把它當作經典來看。

希望我們共同努力，拓開心量，真正做到「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」。同時我們要發願：「盡形壽，為全世界的眾生服務，為一切苦難眾生服務」。